摘要：道教经典中关於慈航真人的形象来源有几种： 慈航真人，出现最早是在道教《灵宝经》(约成书于西元397-402年间)，但原经失传故现存道藏中的《灵宝经》 中不见关於慈航真人的原文记载，故今据《文选考异》引《文选李善注》引道教《灵宝经》曰： “禪黎世界坠王有女，字妙音。年至四岁仍不言，王怪之，乃弃於南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日嚥气，引月。...道教经典中关於慈航真人的形象来源有几种： 慈航真人，出现最早是在道教《灵宝经》(约成书于西元397-402年间)，但原经失传故现存道藏中的《灵宝经》 中不见关於慈航真人的原文记载，故今据《文选考异》引《文选李善注》引道教《灵宝经》曰： “禪黎世界坠王有女，字妙音。年至四岁仍不言，王怪之，乃弃於南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日嚥气，引月。
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(1986), Volume 4, Part 1, 82. 见《墨子》经说下，原文：「景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。」与经下，原文：「景倒，在午有端与景长，说在端。」 Needham (1986)。
( 1 9 8 6 ) , V o l u m e 4 , P a r t 1 , 8 2 . jian 《 mo zi 》 jing shuo xia ， yuan wen ： 「 . . . jing guang zhi ren xu ruo she ， xia zhe zhi ren ye gao ， gao zhe zhi ren ye xia 。 zu bi xia guang ， gu cheng jing yu shang ； shou bi shang guang ， gu cheng jing yu xia 。 zai yuan jin you duan yu yu guang ， gu jing ku nei ye 。 . . . 」 yu jing xia ， yuan wen ： 「 . . . jing dao ， zai wu you duan yu jing chang ， shuo zai duan 。 . . . 」 N e e d h a m ( 1 9 8 6 ) 。
《针灸甲乙经》，全名《黄帝三部鍼灸甲乙经》，是现存最早的一部针灸专书，（公元256-282 年）晋皇甫謐（士安）编辑整理《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》，所编著而成。 全书共十二卷。其内容可以分为两大部分，即基础理论和临床治疗。第一卷到第六卷是论述基础理论的。 第一卷论述中医基础理论，来源为《内经》和《难经》。。
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《庄子》一般认为是集合了庄子及其后学的篇章，整理而成，分为内篇、外篇与杂篇。道教中奉《庄子》为经典，也称为《南华真经》或《南华经》。民国以来，多认为內篇为庄子言行、外篇为弟子杂说、杂篇为后世学人敷衍，此说逐渐成为定论。 据司马迁《史记》所载，《庄子》有十余万言，由汉至晋之间，都为五十二篇。今本所见《。
参见维基百科费拉拉和摩德纳公爵列表 司马迁. 五帝本纪. 史记. [-61]. 。原文：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝顓頊为高阳，帝嚳为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而別氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。” 诸侯咸尊轩辕为天子、黄帝置左右大监，监於万国 《史记 五帝本纪》。
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见《管子》地数第七十七，原文：「。。黄帝曰：『若此言可得闻乎？』伯高对曰：『上有丹沙者，下有黄金。上有慈石者，下有铜金。上有陵石者，下有铅锡赤铜。上有赭者，下有铁。』。。」 见《吕氏春秋》卷九，原文：「。。慈石召铁，或引之也。。。」 见《淮南子》卷十六 说山训，原文：「。。慈石能引铁，及其于铜，则不行也。。。」。
楼。1943年，咸阳县长刘法钰将文庙戟门拆除。1962年，当地政府在咸阳文庙旧址建立咸阳市博物馆。1963年，将咸阳城隍庙、周四王庙的部分建筑拆迁到原文庙戟门、明伦堂位置，建成文庙一殿和三殿，并在原明伦堂西侧建成偏院正殿和小牌楼。 2003年，咸阳文庙被陕西省人民政府公布为第四批省级文物保护单位。2。
上丹田特指泥丸一宫，人之下丹田有九窍，以象地之九州，下丹田特指气海窍（非气海穴）。 张景岳《类经》：「人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。」 若按韩国《东医宝鉴》中《仙经》，也指出丹田位置与功能，原文如下“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田（约为脐下三指距离）。下丹田，藏精之。
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清稀。虽然两者不同，但俗称上並不太区別此二者，常常合称痰饮，乃至於医生对不懂中医的病患皆称之为痰，或「水」。 「饮」最早见於《內经》。《素问‧五常致大论篇第七十》：「水饮內稽。」以及《素问‧六元正纪大论篇第七十一》：「太阴所至为积饮否隔。」到了东汉时期，医圣张仲景又將之类型化，並整理出治疗方法，將。
134–135 Temple (1986), 132. 见《黄帝内经》素问第十三卷，原文：「歧伯曰︰此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也；此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。」。
老子曰」三字开始，表明与老子之师承关係。明朝宋濂称：「子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。」元代吴金节也称：「文子者，道德经之传也。」均说明《文子》的主旨內容。然而，亦有人认为「老子曰」三字乃后人窜入，非原文如此。 《文子》首篇《道原》首章云： 老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥。
马王堆帛书为1973年在马王堆汉墓三号墓中出土的帛书，其中包括《周易》、《老子》、《黄帝四经》、《战国纵横家书》、《养生方》等秦末汉初学术与方术文献，其中《易传》与《老子》都与今本有较大的区别，被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一，大量的方术文献有助于了解汉初的占卜、星相、医术、房中术等内容。
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见《管子》地数第七十七，原文：「。。黄帝曰：『若此言可得闻乎？』伯高对曰：『上有丹沙者，下有黄金。上有慈石者，下有铜金。上有陵石者，下有铅锡赤铜。上有赭者，下有铁。』。。」 见《吕氏春秋》卷九，原文：「。。慈石召铁，或引之也。。。」 见《淮南子》卷十六 说山训，原文：「。。慈石能引铁，及其于铜，则不行也。。。」。
熊春锦校注. 《老子德道经》. 北京: 国际文化出版公司. 2020. ISBN 9787512510043. 郭树芹，王胜著. 《老子释译》. 北京: 中央编译出版社. 2015. ISBN 9787511727855. [在维基数据编辑] 在维基文库阅读本作品原文（ 在维基共享资源阅览影像）。
经甘肃”的说法相冲突，有观点认为甘肃境内的秦直道实际为秦直道的支线。 现存的秦直道中，内蒙古段已确定路段北起达拉特旗吴四圪堵村东，穿过鄂尔多斯高原中部区域，南至伊金霍洛旗的掌岗图四队，两端直线距离近100公里。此段全程很少有弯道，途经的丘陵均有不同程度的开凿，所经。
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《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》，是道家重要典籍，相传由郑人列御寇所著。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者（亡鈇意邻）”、“歧路亡羊”。
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《黄帝內经》（简称《内经》）为现存最早的传统中华医学著作，对於后世中医学的理论与实务有深远影响。此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣討论医学的记述，主张“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。在《四库全书》中列入子部医家类。与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》一起被视为中国传统医学四大经典著作。。
《黄帝內经素问集注》、《黄帝內经灵枢集注》为阐发《內经》之理，集诸家一得之见。张志聪之注，开集体创作之先河，俾后人读《素问》而知病之所由起，读《灵枢》而识病之如何瘳。《伤寒论宗印》、《伤寒论集注》注解《伤寒论》，虽然维护伤寒旧论，但在理论研究上，能独立思考，提出看法。 《金匱要略集注》重视以经解经。
广成子，中国道教传说的神仙，黄帝曾向他问道。 广成子的故事首先出现在《庄子·外篇·在宥》，大意如下： 广成子住在崆峒山的一个石洞裏。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么可谈呢？”黄帝。
黄帝建观岱岳，遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山（泰山），三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：「吾玄女也，子欲何问？」黄帝曰：「小子欲万战万胜。」遂得战法焉。。
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